不少人都想知道冯仑默哀、讣告与悼词和默哀疫情暖心文案的相关话题，本文为各位详细的解说。
封面图片《集结号》
文字|冯仑
4月4日上午10点，我站在窗前默哀三分钟。窗外汽笛长鸣，号角哀号，所有的行人都停下来，默哀，默哀。各地的悼念仪式也通过电视直播。此时此刻，全国各地都在举行纪念活动，悼念在抗击疫情中牺牲的烈士和苦难同胞。
三分钟过去了，我还沉浸在肃穆的心情中。几个月来的一些场景不断在我脑海中浮现，最后浮现出八个字“记住，然后坚定地前进。”
这八个字也是人民日报的评论所表达的。我在人民日报上看到一条评论说“风雨过后，生活还要继续；逝者安息，生者坚强……让我们化悲痛为力量，继续克服困难，砥砺前行”更有勇气……”
我觉得缅怀逝者的目的是为了激励生者，让生者意志更加坚定，对未来更有信心，能够更好地前行。
01
在这个特殊的时刻，我想到一件事生者与死者的关系。
我们对待死者的态度，其实始终是为了生者。我们需要通过各种纪念和哀悼仪式来制定生存规则和未来方向。追悼仪式在历史上很早就有一套成熟完整的做法。这种仪式长期以来一直受到特别重视。
当死者去世时，人们往往通过表达对死者的态度来表达“自我”，同时强调死者对生者生活的指导。
我八年前第一次注意到这一点。当时我正在新加坡国立大学李光耀政府学院学习。每次来回飞行时，我都会在飞机上看报纸。其中一份报纸名为《海峡时报》。除了新闻之外，《海峡时报》副刊上还有不少讣告。
新加坡报纸上的讣告
讣告是用于尽快通知亲友亲人去世的消息的文字。尤其是在传统文化保存完好的地方，讣告的表述非常精确和严格。
旧中国的讣告开头有固定的格式，就是“哀悼某年某月某日，亡夫颜慈某某悲痛去世。”也就是说，在死者家属哭泣的时候，把这件事告诉大家。
父亲称“颜”或“考”，母亲称“慈”或“妣”。在写死者年龄的时候，我们会尽量用虚构的年份，加上一两年，以表明死者生前过得很好，寿命很长。
还有一点是，在写死者的离世时，总是强调“儿女在身边，亲看下葬，将棺木留在堂上，祭奠死者”。也就是说，当死者离开时，他的孩子们都在他身边。后来，当死者被放入棺材时，他的孩子们也在他的身边。之后，按照一定的程序完成一系列庄严的仪式，仪式就完成了。这段文字之后，讣告告知追悼会举行的时间、地点以及追悼会的地点。
在中国传统文化中，人死后，要进行一系列与死者遗体的整理、哀悼、安葬、追悼等活动，并用一套完整的仪式来表达对死者的哀悼。
事实上，不只是中国文化如此。信仰基督教的人在讣告上也有一套规定。死不叫死亡，叫“被主召唤，平安返回天国”。换句话说，“上帝召唤死者离开”。那么“你活了多少年”并不是说“你死了多少年”，而是说“你在世上活了多少年”，也就是说这个人现在已经在天堂了，已经绕着人类走了一圈了。之前的世界，一共多少年了。这也是一组语句。
02
讣告的书写方式实际上表达了一种命题和一种价值。例如，尊重老人和长辈，是中国孝道文化的重要组成部分。因此，讣告发出后，要举行追悼仪式，追悼会前要举行葬礼。出殡时穿麻布、上路丧，体现了对死者的尊重和孝道文化的遵守。
当然，现在举行追悼会是比较简单的，没有那么复杂。但它也表达了一种生活态度，只不过这种表达中夹杂着一些现代文化和流行文化的元素。
我记得很多年前，一位朋友去世了，我去参加了他的追悼会。在追悼会上，他的家人演奏了一首他生前特别喜欢的俄罗斯音乐。他的家人大概希望能用这样一首他喜欢的歌曲陪伴他走完人生的最后一段旅程。
《大佬》有时候，葬礼会根据死者的喜好而别出心裁
随后，朋友的棺材被抬出家门，送往火化。众人也跟着走了出去。到了门口，我看见有人拿着管乐器和笔记本。他走到大家面前道“你们还想再弹一首歌吗？”
我很好奇，就为什么还有唱歌的地方？
表演者告诉我“经常有人来这里点歌，你不想这样送死者吗？”
我“这里一般点什么歌？”
他说“点赞最多的有三首歌，第一首是《我其实不想走》。”
我说这个合适，第二首歌怎么样？
他说“第二首歌叫《我真的很想你》。”
我说“这也合适，表达了生者对死者的怀念，第三首歌呢？”
他说“第三首歌叫《走进新时代》。”
我对自己说“这是生者与死者达成的共识，我们都要向前看，进入新时代，这也是一种进步的生活态度。”
这件事给我留下了深刻的印象。事实上，人们对死者的态度，无论是在古老而悠久的传统社会，还是开放后的新社会，我们在追悼会上表达的都是用死者来暗示某种或规定。生活在未来。一条规则。
03
在追悼会上，人们总是会致悼词。我发现悼词很难写。尤其是当死者有正式身份时，悼词通常由组织撰写，会有严格的规范和细节。不可能想写什么就写什么。
让我悲伤，或者说遗憾的，是我教父的悼词。我的教父去世时，我正好在美国出差。当我得知他去世的消息时，我泪流满面，赶紧联系了我的同事和同学。我们想为教父写一篇悼词，我们憋足了劲，绞尽脑汁，把悼词写好，表达我们对教父的情感、爱和赞美。
回国前，几个同学费了九牛二虎之力，给干爹准备了一件中国式的裹尸布，当时这种裹尸布并不流行。回国后，我和一位师兄去医院太平间把干爹的尸体取出来。当我们看到干爹的尸体时，发现他已经穿上了衣服，是正宗的中山装，于是我们就跟老干部局的人说，我们要把干爹穿上中山装。我们特地为他准备了。裹尸布直接被拒绝了。
他们称呼自己的干爹为“马老师”，并说“马老师是党员，你是党员就得穿我们的衣服，不能穿你的衣服。”我们感到非常沮丧。
举行追悼会的时候，我们拿出了准备好的悼词，想用我们的言语来表达我们对教父的思念和爱。但老干部局的人却冷冷地递过来一张打印好的纸，说道“悼词已经写好了，你就这么读吧。”
我一看，发现这篇悼词是标准的悼词，有“谥号”，比如“优秀员、马克思主义理论工作者”，后面是对教父经历的简单描述，下面的文字是，“尤其是他退休后，仍然可以培养学生。”如何？最后他说“我们必须向他学习。”然后悼词结束。
标准格式的悼词。这一标准格式体现了政府和党对劳动者如教父般的赞扬。同时，也是对其他所有人的一种约束，明确号召大家朝着这个方向前进。
然而，我当时灵光一闪组织和社会终于在最后一刻把我那个不羁、张扬的教父变成了一个“标准件”，一个“陷阱人”，一个人。组织需要的标准干部。我想这就是现实，但也是事实。所有这些对死者的安排都揭示了对生者的约束，并指导着未来的活动方向。
《葬礼》葬礼往往展现人世的方方面面
我还看到了一个国家200多年来出过几十位总统的资料。每次当选新总统，他都必须在上任后一年内完成一项“作业”。也就是说，他死后，他的葬礼会怎样？他们称之为“葬礼计划”。在他提交的“葬礼方案”中，明确规定了邀请谁、花多少。
就这样，200多年来，经历了几十位总统，这个国家从来没有因为葬礼和悼词的偏差而导致人们对国家价值观的怀疑，甚至造成概念上的混乱，让国家的公民能够始终如一地坚定他们的创始人最初的价值观和信仰。
我有一个同学，他也很有趣。他的父亲是一位大书法家。他曾经告诉我“我爸爸最擅长写悼词。”
我说“你爸爸是这么大的报纸的社长，应该写很多社论和时事通讯，怎么他只写悼词呢？”
他说“我爸爸只为一类人写悼词。有一段时间，我爸爸为军队中某一级别以上的人写悼词。因为他几乎了解某个人的所有细节，他会写。”对于某人的后代的评价和激励非常准确。”
所以，对死者的评价，并不是针对死者的，因为他已经听不到了。最重要的是让活着的人们知道我们主张什么、主张什么、遵循什么。
国外还有一种小报，其主要内容就是刊登讣告，而在我国，写讣告已经成为一种职业。有人专门从事这项工作，他们为普通人编写它们。写讣告赚的不多，但是比较专业。就像中国的讣告一样，会按照惯例来写，让公民遵守共同的道德准则和价值观。因此，从这一点来看，中国和外国是有共同点的。
现在，我们对待死者的态度体现了尊重生命、肯定生命的过去。在歌颂死者的同时，也约束和引导着生者和未来。希望人们在此基础上取得更多的成就。这就是沉默的意义，也是沉默所期待的结果。
本文为冯舒新作《避疫六记》之第五篇《仁逝回忆》。
两个多月来，冯叔叔和大家一样，宅在家里躲避疫情。繁忙的工作之余抽出一段时间，读书、写字、运动、做饭、喝茶、和家人一起养猫……封叔记录了闲暇时的这些瞬间和感想，并写了几篇《是》的文章。《防疫六注意》。
此前，我们已经摘录并推送过部分内容。
主编|王涛主编|陈润江顾|王书琪
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